就藝術(shù)性而言，錢幣設(shè)計追求兩種美：設(shè)計美或者雕刻美，或者兩者兼有之。當(dāng)代中國紀(jì)念幣雖然很多設(shè)計得不錯，但在細(xì)節(jié)上犧牲了許多，這也是現(xiàn)代技術(shù)所帶來的缺憾。早期的敦煌石窟銀幣，可以說是中國紀(jì)念幣的杰作，在具有高度藝術(shù)性的同時，能體現(xiàn)出中國文化的高雅氣質(zhì)。而最近發(fā)行的大足石刻銀幣，雖然也是題材限制比較少的一個題材，但10元銀幣的雕刻就有不少細(xì)節(jié)上的缺失。
中國紀(jì)念幣整體質(zhì)量還是很高的，隨著全球市場化的拓展，中國紀(jì)念幣沒有貿(mào)然走國外商業(yè)化的套路，如果那樣做的話，后果將是災(zāi)難性的。挑選好題材，再有一些創(chuàng)作上的自由，甚至能與民間設(shè)計相互動，再改善一下銷售方式，相信中國紀(jì)念幣會很快在世界幣壇中占據(jù)有利位置。
給制版雕塑師多一點關(guān)注
當(dāng)代紀(jì)念幣的一個首要問題是設(shè)計發(fā)行者對錢幣本身沒有一個較為清晰的認(rèn)識，比如說中國近現(xiàn)代貨幣是從哪兒來的？是從國外來的還是從中國傳統(tǒng)來的？事實上稍微了解歷史的人都知道我們的現(xiàn)代錢幣是舶來品，來自張之洞當(dāng)年引進(jìn)的國外造幣機(jī)，是學(xué)習(xí)西方的結(jié)果。但是今天錢幣研究領(lǐng)域的很多人都刻意在回避這個問題。他們更愿意把現(xiàn)代幣和中國古幣混為一談。很多人甚至認(rèn)為今天的紀(jì)念幣是從古代的花錢演變而來的，這是錯誤的?；ㄥX上的人物形象與鑄造方式絕不等同于現(xiàn)代硬幣。理念不清是當(dāng)代錢幣發(fā)展緩慢的一個首要原因。
其次是造幣廠設(shè)計制版的機(jī)制問題。以美國的造幣廠為例，每次發(fā)行新幣之前，造幣廠要公開招標(biāo)，對象是和造幣廠簽約的一批錢幣設(shè)計師，這些錢幣設(shè)計師每一位都是一個獨立的藝術(shù)家，并不隸屬于造幣廠，他們有著寬闊的藝術(shù)視野，會對自己感興趣的題材去投標(biāo)。一旦中標(biāo)，他們會全身心地投入錢幣模板的制版工作，或者自己制版，或者和造幣廠的石膏板雕塑家密切合作，全程溝通，力求石膏板能夠表現(xiàn)出自己的設(shè)計思路和設(shè)計感受。在這一點上，我們國內(nèi)在制作錢幣的時候，“張三”的畫稿交上去了，再交由“李四”去制版，二人并不聯(lián)系，甚至根本就不認(rèn)識。你可以想像，這樣制出的模板的藝術(shù)性是要打折扣的。相較而言，我們更注重錢幣草圖的設(shè)計者，他們每一次設(shè)計的收入是制版者的七八倍之多，這樣一來誰還有積極性呢？
紀(jì)念幣題材有待拓寬
相對于中國貴金屬紀(jì)念幣而言，國外的紀(jì)念幣設(shè)計更到位，鑄造精妙。
其實紀(jì)念幣的設(shè)計和鑄造看似簡單，但卻反映出了發(fā)行者對待紀(jì)念幣的態(tài)度。有句俗話說：“你如何認(rèn)識這個世界，這個世界就如何認(rèn)識你”。這句話用在這里還是比較恰當(dāng)?shù)?，國?nèi)紀(jì)念幣設(shè)計發(fā)行機(jī)構(gòu)對待紀(jì)念幣的態(tài)度最終都會轉(zhuǎn)化成市場以及收藏群體對待紀(jì)念幣的態(tài)度，轉(zhuǎn)化成這一枚枚紀(jì)念幣的“口碑”。
再者，中國紀(jì)念幣從題材上來講，有待拓展。上世紀(jì)90年代，中國曾經(jīng)嘗試發(fā)行過很多題材的紀(jì)念幣，但是當(dāng)時人們購買紀(jì)念幣的渠道比較單一，導(dǎo)致銷路不暢。
奧地利造幣廠其實是一個很好的參照，他們的“孩子眼中的奧地利”、古生物系列紀(jì)念幣都比較受收藏者歡迎。前一個系列比較有意思：奧地利在全國范圍內(nèi)舉辦兒童繪畫比賽，奧地利造幣廠選派評委，每年在數(shù)千張畫稿中選擇優(yōu)勝者的作品，作為系列紀(jì)念幣的背面主圖。
們其實也可以參照這種形式，從民間設(shè)計師的作品中選擇紀(jì)念幣圖案，這樣能在無形中使紀(jì)念幣深入人心，促進(jìn)錢幣設(shè)計師產(chǎn)生更多的設(shè)計靈感。
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